 |
|||||||||
 |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
 |
|||||||||
 |
|||||||||
|
Forsiden |
|||||||||
 |
|||||||||
|
sitemap |
|||||||||
 |
|||||||||
|
Tendar |
|||||||||
|
|
||||
|
De 5 skandha’er
|
 |
Skandha (tibetansk: phungpo) betyder ordret en hob, et bundt eller en samling på sanskrit i betydningen: sammensat gruppe. Der hentydes til hvordan oplevelsernes forskellige bestanddele gradvist opstår ved gennemløb af 5 sammensatte processer i sindet, som begrebsmæssigt adskilles fra hinanden, fra de begynder at opstå som sansninger til de opleves helt bevidst. De 5 skandha'er er således en beskrivelse af, hvordan vores sind fungerer.
Oplevelserne i sindet bliver dannet skridt for skridt i hver enkelt sammensatte proces, men denne gradvise udvikling er ikke en helt retlinet bevægelse. Processerne indtræffer øjeblikkeligt, hvilket vil sige, at de næsten er samtidige. Så bemærk, at når der opstår kontakt i form skandha'en, er der øjeblikkeligt også sanse-bevidsthed til stede og så videre. Der vil være en eller anden grad af bevidsthed til stede i forbindelse med alle skandha'erne, skønt der er en særlig bevidstheds skandha som nummer 5. Opdelingen i 5 sammensatte størrelser viser funktionen, gør skandha'erne begribelige og hjælper på forståelsen af det relative ego og det absolutte fravær af et substantielt Selv.
De 5 skandha’er defineres sÃ¥ledes som 5 sammensatte størrelser, som hver især pÃ¥ sin egen mÃ¥de pÃ¥virker og samlet frembringer alle vores oplevelser. Kort sagt: sindets virksomhed. Sindet væver en oplevelse sammen i fem sammensatte trin. En oplevelse begynder med sansning og ender med fuld bevidsthed. Ind imellem begyndelse og slutning dannes først et fortolket indtryk og derpÃ¥ en mental og lidenskabelig reaktion. Det fortolkede indtryk begynder som en følelse pÃ¥ grund af sansning.
Tilblivelsen af en oplevelse i 5 trin er udtryk for et enkelt forløb af de 5 processer i sindet. En sÃ¥dan udvikling af en enkelt oplevelse i et enkelt gennemløb af de 5, tager kun en brøkdel af et sekund. En tilblivelse af en oplevelse ved et enkelt gennemløb af de 5 skandha’er kaldes bevidsthedens øjeblik. NÃ¥r en sÃ¥dan tilblivelse har fundet sted, afsluttes øjeblikket, og hele processen gentages forfra, forløber atter i 5 trin, ophører igen, gentages og sÃ¥ videre, ustandseligt gennem hele livet, døden, genfødslen og indtil Nirvana indtræffer. Denne ustoppelige strøm af udviklinger i oplevelserne kaldes for santana pÃ¥ sanskrit. Santana betyder ordret en serie. Det vil sige: serien af bevidste øjeblikke, som er yogi’ens fokus.
Idéen om de 5 skandha'er er Buddha Sakyamuni's enkle og samtidigt komplekse forklaring af, hvorledes alle oplevelser dannes, og hvordan de viser sig i sindet. Det er en af de ældste instruktioner i Buddha’s Dharma. Denne artikel er meget fortættet, sÃ¥ læs den venligst langsomt og med stor opmærksomhed, sÃ¥ du ikke mister grebet eller overblikket.
De 5 sammensatte størrelser er:
1. FORM sanskrit: rupa, tibetansk: zug [gzugs]
Form skandha’en betyder, at der opstÃ¥r kontakt (sanskrit: sparsa) mellem sanse-evne (sanskrit: indriya – det betyder ordret: kapacitet eller kraft) og sanse genstand (sanskrit: visaya), hvorved sanse-evnen forstyrres og aktiveres. Det er sÃ¥dan, at den faktiske sansning sker. Indenfor Dharma'en beskrives sanse-evnen snarere end sanseorganet, fordi dette er, hvad man faktisk oplever, nÃ¥r man under meditation undersøger, hvorledes sansning foregÃ¥r i éns eget sind. Der er 6 slags sanse-evner, som svarer til de 6 slags sanse genstande og de 6 slags sanse bevidstheder. Den sjette sanse bevidsthed er bevidsthed om sindet. Mere om den senere. Hver kontakt opstÃ¥r adskilt fra enhver anden pÃ¥ dette niveau, fordi hver enkelt sanse-evne virker uafhængigt af de andre. Al slags sanse-kontakt med sanse genstande bevirker sÃ¥ledes fremkomsten af sansede former i de respektive sanse bevidstheder. Disse opfattede former er, hvad man ser, hører, smager og sÃ¥ videre som resultat af sparsa. Sanse genstandene kan opstÃ¥ fra verden eller fra sindet selv, for eksempel som drømme, visioner og fantasier. Bemærk venligst, at rupa er forskellig fra visaya. Den ‘objektive’ sanse genstand er noget andet end den opfattede sansning.
Form skandha’en beskrives som stimulans eller forstyrrelse.
2. FØLELSE sanskrit: vedana, tibetansk: tsorbha
Følelses skandha’en betyder den umiddelbare følelse af behag, ubehag eller ligegyldighed, som mærkes, nÃ¥r der er sansning i form skandha'en. Tilsvarende betyder følelses skandha'en tiltrækning, frastødning eller neutralitet, og: ophidselse, nedkøling eller ufølsomhed og sÃ¥ videre. OgsÃ¥ pÃ¥ dette niveau opstÃ¥r hver enkelt følelse adskilt fra enhver anden, fordi hver enkelt følelse følger øjeblikkeligt efter hver enkelt sansning. Der er dualisme i følelses skandha’en. Man vil umiddelbart eller instinktivt forstÃ¥ sig selv som personen, som føler noget om noget andet end sig selv. Følelsernes kvalitet er i sig selv bÃ¥de grov og uhÃ¥ndgribelig mental fortolkning eller begreb.
Følelses skandha'en er kvaliteten af forstyrrelsen i form-skandha'en.
3. OPFATTELSE sanskrit: samdjña, tibetansk: dyshe
Opfattelses skandha’en betyder kombination og genkendelse af de relativt ubearbejdede og forskellige sansninger og følelser, som opstod i de to foregÃ¥ende skandha'er.
For det første - opfattes de nu samlet med al deres forskellighed af forskellige sansninger, som opstod i de forskellige sanse områder, så som lyd, syn, smag og så videre, forbundet med de varierede følelser, som fulgte hver af disse sansninger. Nu bliver de for første gang opfattet i et samlet kombineret indtryk (sanskrit: djñeya). En fuldstændig opfattelse af alle de kvalificerede forstyrrelser fra form skandha'en og følelses skandha'en viser sig nu i sindet.
For det andet - genkendes dette kombinerede indtryk som noget allerede kendt eller som noget, der føles som eller ligner noget allerede kendt. For eksempel genkendes en farve som det, man kalder ‘rød’ og sÃ¥ videre - eller en skikkelse ligner en mand, en kvinde og sÃ¥ videre. Der samles et helhedsindtryk i opfattelses skandha'en, hvor lyd, smag, lugt og sÃ¥ videre indgÃ¥r i et samlet sammensat indtryk, som spontant fortolkes. Det kan for eksempel være, at maden lugter godt, men smager dÃ¥rligt og ser ligegyldig ud, sÃ¥ alle 3 kvaliteter fra følelses skandha’en indgÃ¥r i det samlede indtryk. Ligeledes bliver denne sammensatte oplevelse nu genkendt som ‘mad’. Det, som sker her, kaldes en ‘kendelse’ (sanskrit: vidjñapti), hvilket involverer en umiddelbar fortolkning og bedømmelse af indtrykket.
Opfattelses-skandha'en er det mentale indtryk af den kvalificerede forstyrrelse i form skandha'en. En sammenfatning af sanse-områderne, følelserne og en kendelse eller genkendelse.
4. SAMSKARA tibetansk: dy ye [dy byed]
Samskara-skandha betyder først og fremmest, at begivenhederne i de 3 foregÃ¥ende skandha'er nu forÃ¥rsager en reaktion i sindet. Reaktionen er for det meste baseret pÃ¥ vores erfaringer. Erfaring betyder, at der er en øjeblikkelig forstÃ¥else, vurdering eller en bedømmelse af indtrykket, som stammer fra hukommelse om lignende oplevelser fra fortiden. Erfaring kan ogsÃ¥ betyde, at der er en evne, et kendskab til hvorledes man hÃ¥ndterer en situation, eller et kendskab til, hvordan noget fungerer - alt sammen noget, som allerede er udviklet, gjort til vane og husket, og som nu spontant manifesterer sig i sindet. En altsÃ¥ sÃ¥kaldt ‘ubevidst’ reaktion, som ikke opstÃ¥r fra bevidsthed, men fra fortidens erfaringer. Hermed fremkommer der forslag i sindet til en passende reaktion, eller ogsÃ¥ finder en faktisk reaktion sted, afhængig af dine vaner. Reaktionen skyldes tidligere erfaringer af tilsvarende art som det nuværende indtryk, som viser sig fra den tredje skandha, opfattelses skandha'en. SÃ¥ledes reagerer sindet naturligt pÃ¥ sanselige eller mentale indtryk, i overensstemmelse med din erfaring. Samskara betyder ordret det, som er sat sammen og det, som sætter sammen. Sammensat og sammensætning.
Denne øjeblikkelige reaktion kan faktisk stamme fra flere kilder, afhængig af indtrykkets karakter, som det øjeblikkeligt bliver forstÃ¥et, bedømt eller vurderet pÃ¥ dette niveau. Disse kilder er: viljen (som en vane - sanskrit: cetana), vaner, mentale tendenser, evner, erfaringer, begreber og lidenskaber (sanskrit: kleshas). Her skabes nu sammenhæng. Indtrykket bliver øjeblikkeligt fortolket og bedømt for sammenhænge. Nutiden bliver nu forbundet med fortiden og fremtiden. Indtil samskara skandha indtræffer, foregik alt i nu'et. Nu bliver oplevelsen forstÃ¥et eller misforstÃ¥et - og reageret pÃ¥, i umiddelbar overensstemmelse med din erfaring - og før fuld bevidsthed er indtruffet. Begrebet samskara skandha dækker sÃ¥ledes emnerne for, hvad man i vestlig psykologi kalder ‘det ubevidste’ og ‘underbevidstheden’. Eksistentielt betyder samskara skandha simpelthen umiddelbar mental reaktion, baseret pÃ¥ erfaring, herunder lidenskabelige følelser.
En vane hedder en samskara. Vaner hedder samskaras i flertal. Så alle disse samskaras er de mønstre, hvormed vi begriber vores indtryk og reagerer på dem, således som vi øjeblikkeligt forstår, bedømmer eller vurderer dem. Samskaras er således også vores vante handlings-mønstre. Sindets vane mønstre dvæler skjult, opstår spontant og forsvinder igen på en ganske særlig måde, nemlig som pludselige spejlinger af mening, som påduttes det fortolkede mentale indtryk fra den tredje skandha. Samskaras lever næsten deres eget liv i sindet, eller man kan sige, at de eksisterer på deres egen ubevidste måde. Samskaras udgør vores selvbiografi og vores bagage til reinkarnation. Disse mentale mønstre er det eneste, som vi får med fra dette liv ved vores egen død - også dem, som vi ikke kan lide.
Samskara-skandha oversættes ogsÃ¥ som: idé-dannelse, hukommelse og mentale formater og kan generelt karakteriseres som reaktions-mønstre. Skal vi oversætte med syv ord, mÃ¥ det blive: vilje, vaner, mentale tendenser, begreber, evner, erfaringer og lidenskaber. Jeg oversætter derfor ikke ordet samskaras, men bruger det som et teknisk fagudtryk, fordi det dækker sÃ¥ meget. Det betyder bÃ¥de sammensætning, sammenhængen og det, som sætter sammen. SÃ¥ det er bÃ¥de de eksisterende mønstre i sindet sÃ¥vel som mønster-dannelse. Sindets mønstre beskrives ogsÃ¥ som sinds-tilstande i ordets almindelige betydning, da begreber, følelser og sÃ¥ videre lægger sig omkring de fortolkede indtryk fra den forrige skandha og hæfter sig pÃ¥ dem. Det gør de som resultat af selve processerne i sindet pÃ¥ grundlag af sindets forudfattede strukturer. Først indtryk, derpÃ¥ reaktion – øjeblikkeligt, ligesom nÃ¥r et lys kastes tilbage fra et spejl med det samme. Det efterlader faktisk ingen tid til bevidst indgriben. Vi bør ogsÃ¥ bemærke, at hvis man ønsker at gribe ind bevidst, sÃ¥ bliver man nødt til først at vænne sig til det. Det virker ikke, før det er blevet til en vane. Den bedste metode til det, er formel meditation.
Samskaras er sÃ¥ledes ogsÃ¥ uvidenhedens (sanskrit: avidya), karma’s og lidenskabernes slør [de 3 slør], som skjuler Buddha-naturen for umiddelbar erkendelse, fordi de opstÃ¥r øjeblikkeligt sammen med enhver oplevelse pÃ¥ dette niveau. SÃ¥ samskara skandha fordrejer altid indtrykkene, indtil man opnÃ¥r indsigt og virkeliggør visdomsindet (sanskrit: djñana). Avidya hæfter sig pÃ¥ alle skandha’erne, men som begreb hører den hjemme her i den fjerde. Begreb om dualisme fordrejer naturligvis bÃ¥de mentale indtryk og mental reaktion.
Det centrale punkt angående samskaras er viljen (sanskrit: cetana), som er det organiserende princip for alle de andre vaner, mentale tendenser, talenter, begreber, evner, erfaringer og lidenskaber. Cetana er vel at mærke viljen-som-vane. Cetana er naturligvis også enhver modvilje, som har etableret sig. Den frie vilje er mere eller mindre illusorisk som noget helt frit, fordi den altid er baseret på begreber. For eksempel begrebet om frihed. I den forstand er samskaras altid fordomme. Uden begreb begriber man jo ikke noget, og så vil man heller ikke noget. Så ved vi jo ikke, hvordan vi skal forstå, hvad det end er, eller hvad vi kan gøre ved det. Så gode og gavnlige begreber og vaner samt stor kærlig velvilje er godt at samle på og styrke, fordi de da vil blive til dine sædvanlige reaktioner.
Bemærk venligst, at cetana aldrig kan styre de lidenskabelige følelser, men kun reaktionerne på lidenskab, fordi de lidenskabelige følelser opstår som en spontan reaktion på de fortolkede mentale indtryk samtidigt og parallelt med de erfarings baserede reaktioner, som cetana organiserer.
Det problematiske ved samskaras er, at vi skaber dem ved en bevidst indsats, når vi opbygger en vane, men derefter fungerer de af sig selv. Bemærk for eksempel hvorledes små børn lærer at kunne gå oprejst. Vi bliver født med visse samskaras, som definerer alle sansende væsner, samt nogle som er specielt menneskelige. De ligger ligesom i dvale som mere eller mindre ubevidste tendenser og talenter i sindet og udløses i umiddelbar reaktion, når de stimuleres af de fortolkede indtryk fra den tredje skandha, med mindre vi bevidst griber ind og opøver andre vaner, eller vi bevidst helt opgiver at gøre noget bestemt, sådan som vi ellers plejer at gøre det, og derpå gør det til en vane.
Fordi disse vanemæssige handlings- og begrebs-mønstre er roden til vores måde at forstå eller misforstå de fortolkede mentale indtryk på og ligger til grund for vores umiddelbare reaktioner, er de årsag til karma, som betyder vores handlinger med deres følgevirkninger, altså vores egen livshistorie. Det, som sker her, efterlader spor i strømmen-af-sind (sanskrit: santana), som løber fra det ene øjeblik til det næste og så videre, hvorved frø (sanskrit: bidja) dannes og lagres i sindet til mere eller mindre forudsigelige begivenheder i fremtiden. Vores erfaringer indeholder alle frø til fremtidig karma.
Bemærk venligst, at samskaras betyder de typiske reaktions mønstre på givne situationer, mens karma betyder din historie med disse typiske reaktions mønstre. Det vil sige, at karma frø, sanskrit: bidjas, ligesom lagres i sindet sammen med disse samskaras, som du har en historie med, hvorledes du tidligere håndterede disse reaktions mønstre. Så når en samskara vækkes til aktivitet på grund af et fortolket mentalt indtryk fra den tredje skandha, vækkes samtidigt de tilsvarende karma frø.
Samskaras er ikke utilgængelige for os, men virker i det skjulte, og vi får kun øje på dem, når de som naturlige reaktioner manifesterer sig af sig selv, eller vi lokker dem frem med kunstige midler. De er således både ubevidst bagage og potentielt indhold i bevidstheden. Samskaras betegnes også som mentale begivenheder. Det er blot en anden måde at sige sindstilstande på. Dem er der lister over. Almindeligvis optælles der 51 samskaras. Der er naturligvis mange flere. De 51 har blot noget med oplysnings-arbejdet at gøre. Samskaras er alle de ting, som vi gør uden at tænke over, hvordan vi bærer os ad med det. Samskaras er både en hjælp til og en forhindring for oplysnings-arbejdet.
Samskaras er ikke blot vores tilbøjelighed, talent eller lidenskab, men også vores begrænsning. Hver eneste gang, vi må vænne os til nye ting og nye måder at gøre ting og sager på, er det en anstrengende bevidst indsats. Når noget er lært, er der dannet vaner i sindet, som frigør os fra disse opmærksomme øvelser. Det er denne fuldstændige afhængighed af vaner, som begrænser os, og gør os forudsigelige. Uden samskaras begriber eller fatter vi ikke noget som helst, så vi har virkelig brug for dem. Indenfor Dharma'en har vi imidlertid også brug for at forstå og genkende deres virksomhed for at undgå deres dominans og forvrængning og de deraf følgende fordomme. Samskara-skandha er reaktionen på indtrykket af den kvalificerede forstyrrelse i form-skandha'en.
Samskaras optræder allerede som nr. 2 på listen over årsagskædens 12 led. Du bedes også bemærke, at begrebet samskara er passivt. Det vil sige, at begrebet dækker sindets potentiale af reaktionsmønstre, vaner, begreber og så videre. Men når sindet er på arbejde og der faktisk reageres aktivt, kaldes manifestationen af samskaras for caitasikas på sanskrit. Caitasikas er de aktive samskaras i bevidsthedens øjeblik. (Caitasika betyder ganske enkelt mentalt mønster eller kompleks på sanskrit. [Tibetansk: sems les byuñ par ldan pahi chos, normalt oversat som mentale faktorer.] Mens caitta [tibetansk: sems las byuñ ba] betyder de enkelte dele af sådanne mentale faktorer. Så begge ord er nærmest identiske i betydning.) Således skelnes der mellem samskaras som potentiale og catasikas som manifeste reaktions mønstre.
(Samskaras betyder noget lidt andet - og dog næsten det samme - indenfor Hindu religionerne. Det er især noget med den menneskelige karakter)
5. BEVIDSTHED sanskrit: vidjñana, tibetansk: namshe
Bevidstheds-skandha’en betyder, at den sammensatte, fortolkede og begrebsmæssigt bearbejdede oplevelse udsættes for sindets klarhed. Der vil til en vis grad være bevidsthed i forbindelse med alle de andre skandha'er, men almindeligvis bliver der først fuld bevidsthed, nÃ¥r en fuldstændig udviklet og begrebsmæssigt bearbejdet oplevelse fremstÃ¥r for bevidstheden. Som et teknisk udtryk i Dharma'en er bevidsthed ikke evnen til at analysere, som vi jo har konstateret kræver en del samskaras aktivitet, men bevidsthed er den blotte og bare evne til at vide og opleve. Der er ikke noget forudfattet om noget som helst ved bevidsthed. Den er ren klarhed. Man behøver ikke at skabe en sÃ¥dan klarhed. Den er altid naturligt til stede hos alle sansende væsner. (Læs ogsÃ¥ i Ordforklaringen om: vidjñana.)
Det er alle de fire foregående skandha'er, som modificerer og forvrænger, hvad vi kender som oplevelser, fordi de tilsløres af de 3 slør. Bevidsthed er afgørende for opmærksomhed og årvågenhed, men disse to kræver vaner som basis for at fungere ordentligt. Bevidstheds-skandha'en er både baggrunden for enhver oplevelse og din eneste mulighed for frigjorthed fra oplevelsernes dominans, besættelse, påvirkning, forvrængning, afstandtagen, inspiration eller skuffelse. Det er ved bevidsthed at sindet kan genkende sig selv. Med andre ord, hvis du ønsker at overstå al lidelse og få lykken, så må du forvisse dig om denne kvalitet af ren uplettet klarhed i dit eget sind. Den er der skam, på trods af dine naturlige betænkeligheder omkring en sådan klarhed. Ufødt eller oprindelig klarhed er din ufortjente arv som et sansende væsen.
(På grund af de tre slør er du ikke bekendt med sindets medfødte klarhed. Disse slør er uvidenhed, klesha'er [sanskrit for lidenskaber] og karma, og de manifesterer sig i den fjerde skandha, hvorfra de viser sig i bevidstheden sammen med, hvad der ellers opleves. Således tilhylder og skjuler de sindets oprindelige klarhed og afholder dig fra at bemærke den. I stedet for ufødt klarhed ser du blot slørene, som dækker og farver de 8 slags bevidsthed)
Når sindet er forvrænget af de 3 slør, bliver bevidstheden ladet og farvet tilsvarende. Når slørene løftes eller opløses, vil bevidstheden genkende sin egen natur, på grund af den iboende klarhed, som nu er afdækket, afsløret og uforhindret.
I moderne Vestlig psykologi dyrker man helt andre begreber om bevidsthed, så det er vigtigt at bemærke, at bevidsthed som et fagudtryk i Dharma'en betyder noget specifikt, nemlig ren jeg-er-klar-over-hed i sindet. Det at være klar over noget. Bevidsthedens indhold er de foregående 4 skandha'er.
Der er 8 slags bevidsthed eller sind, som begrebsmæssigt svarer til sit indhold. Man kan også sige, at der er 8 bevidstheds dimensioner i alle oplevelser.
Først og fremmest er der sindets rummelighed omkring og indeni alle oplevelser. Det kaldes alaya-vidjñana på sanskrit eller rumme-sindet. Den korrekte oversættelse er naturligvis: beholder bevidsthed. Alaya betyder en beholder. Vidjñana betyder bevidsthed. Det grundlæggende aspekt ved sindet er, at det indeholder alle oplevelser og en hvilken som helst oplevelse. Ganske ubesværet skaffer sindets rummelighed plads til oplevelserne og omslutter dem. Nogle oversættelser bruger udtrykket lagerhal-bevidsthed eller lager-bevidsthed. Disse udtryk bruges, fordi alle samskaras og alle karma-frø (sanskrit: bidjas) så at sige er opbevaret i denne sindets rummelighed. Hvordan det kan lade sig gøre, forklares andre steder (i Asanga's bog: Abhidharma-samuccaya).
Sindets rummelighed er meget vigtigt i den egentlige insigts meditation. Hvordan de inaktive samskaras bliver opbevaret, er mindre vigtigt, skønt det er et vældig interessant emne. Så vi bør bemærke, at Asanga lægger vægt på bevidstheds formen, som indeholder og omslutter de 7 andre slags bevidsthed. Sinds-rum, sindets rummelighed eller Alaya er også rummeligheds bevidsthed. At være bevidst om tilstedeværelsen af det mentale rum i og omkring oplevelser. Den er naturligvis også bevidsthed om relationer og afstande mellem sanse genstandenes placeringer i sindets rummelighed. Bemærk venligst, at det er rumme-sindet, som omgiver og indeholder selv oplevelsen af verdensrummet, sanskrit: akasha.
For det andet er der bevidstheden, som lidenskabeligt knytter sig til og identificerer sig med verden, hvilket kaldes klister-sindet (sanskrit: klesha-citta – klesha betyder lidenskabelig klæben, tilknytning. Citta betyder sind. SÃ¥ kleshacitta er potentialet til at klistre emotionelt. Som en form for bevidsthed kaldes klistersindet klistha-mano-vidjñana, klæber-sinds-bevidstheden, som aktualiserer emotionel tilknytning og klistren).
På grund af lidenskabelig klæben og stræben søger og værdsætter dette klister-sind inkarnation i verden og lider under det. Det er den tiger, som vi alle rider på. Det er også kilden til visdomsindet (sanskrit: djñana, tibetansk: yeshe). Husk det nu. Foragt aldrig dine følelser. Giv slip på dem, fang den intuitive vished og lad dem være, som de er.
Disse to slags sind blev introduceret til buddhistiske tænkning af Asanga. I den klassiske præ-Asanga tradition blev sindets rummelighed betragtet som Dharmadhatu, dimensionen af dimensionalitet, og blev derfor ikke betegnet som et særligt slags sind. Klesha'erne (sanskrit for lidenskaber) blev korrekt betegnet som nogle specielle samskaras, og de blev derfor heller ikke betragtet som et særegent sind. Asanga indførte begreberne om disse to slags bevidsthed for at vise meditatøren, hvad man skal være særlig opmærksom på i den analytiske del af indsigts-meditationen (sanskrit: vipashyana). Klistersindet er, hvad man bør give slip på, og rumme-sindet er, hvad man bør fastholde. Så man kan sige, at Asanga er psykologen, mens hans kritiker Chandrakirti er filosoffen. Ingen af dem tager fejl.
Endelig er sindet også de 6 sanse-bevidstheder, som svarer til de 6 sanse evner. Forstanden, herunder følelsernes intelligens, kaldes i Dharma'en for en sanse-bevidsthed. Den hedder sinds-bevidsthed (sanskrit: mano-vidjñana, bevidsthed om mentale former). Sanse-genstandene for sinds-bevidstheden er tanker, følelser, lidenskaber, begreber, erfaringer, sansninger og så videre.
Hvad der end sker i strømmen-af-sind (sanskrit: santana), kan det iagttages af sinds-bevidstheden.
SÃ¥ bemærk venligst, at nÃ¥r du tænker pÃ¥ noget, er det som et slag tennis. Først viser en tanke sig i samskara skandha som en reaktion pÃ¥ et indtryk. DerpÃ¥, nÃ¥r du begynder at tænke over det bevidst, vil formuleringen af tanken dukke op i form skandha'en. SÃ¥ bliver den behandlet eller bearbejdet i de følgende skandha'er. Derefter dukker den muligvis atter op i form skandha'en, forandret, fordrejet eller udviklet, og igen vil den løbe gennem de andre skandha'er. Det samme gælder for de andre sansninger. Der foregÃ¥r en virkelig lynhurtig rækkefølge af ping-pong i strømmen-af-sind - hele tiden. Et bevidst øjeblik er én oplevelse, som genneløber de 5 skandha’er, én gang. Strømmen-af-sind (sanskrit: santana) er bevidsthedens hop fra det ene sÃ¥danne øjeblik til det næste. Det siges, at der er virkelig virkelig intet og slet intet imellem øjeblikkene, fordi der ikke er skandha’er dér.
(Skandha'erne eksisterer kun momentant. Slet intet betyder, at selv intetheden er fraværende. Når der ikke er skandha'er virksomme, er der hverken oplevelse eller bevidsthed. Der er heller ikke tid, fordi der ikke er bevægelser mellem øjeblikkene. Da det ene øjeblik er forskelligt fra det følgende, er der et virkeligt mellemrum uden tid, som ikke kan benægtes. Denne ikke-bevidsthed i ikke-tid vækker mange tanker. Man kan jo ikke opleve sådanne mellemrum, fordi de opstår, når skandha'erne ophører. Alligevel må der logisk være mellemrum. Der er en slags ikke-eksistens her)
Bemærk venligst, at der er en forfærdelig masse sådanne øjeblikke i blot ét sekund. Det er forbløffende, så meget information, som bliver behandlet i et split sekund af den forunderlige hoppende santana strøm.
De seks sanse bevidstheder kaldes som fagudtryk for: næse-, øre-, tunge-, øje-, sinds- og krops-bevidsthed. De 6 sanse bevidstheder fungerer i princippet på samme måde, hvad enten du drømmer eller er vågen. Derfor hedder det, at livet er ikke en drøm - det er ligesom en drøm.
SÃ¥ de sidste 7 slags bevidsthed kan betragtes som sindets klarheds aspekt, fordi du kan erkende sindets klarhed ved dem, mens sindets rummelighed er basis. Dette er den enkle og grundlæggende psykologi for folk, som træner Buddha’s Dharma.
Læs i ordforklaringen om bevidsthedens ‘forvandling’ eller udvikling fra den bevidste ‘gnist’ til fuld bevidsthed, under sanskrit ordet: vidjñana (bevidsthed).
 |
KONKLUSION
Grunden til, at Buddha Sakyamuni underviste om de 5 skandha'er er, at man kan lære at genkende dem, mens man mediterer. Især når man udfører den analytiske del af lhagthong eller indsigts-meditationen (sanskrit: vipashyana). Det er yogiens selv-analyse, som svarer til meditations erfaringen. Man lever sit liv og tror, at man er noget, men i virkeligheden er éns personlighed simpelthen de 5 skandha'er, måden sindet virker på. Det er virkelig noget ganske ustofligt, universelt og upersonligt. Alle sansende væsner fungerer på denne måde. Fordi alle sansende væsner altid befinder sig i unikke og individuelle situationer og bærer på en personlig historie, er de altid forskellige fra hinanden. Du kan ikke være mere person end det, skønt livet måske er meget mere personligt, end vi går rundt og tror eller ønsker.
Ved de 5 skandha'er er vi tilkoblet vores omgivelser. Vores opfattelser af omgivelserne er ogsÃ¥ indeni de 5 skandha’er. Det sker alt sammen her og nu – i dette bevidste øjeblik, og det er ogsÃ¥ her, at vores eneste chance for frigørelse og bevidstgørelse findes. Hvis vi ikke griber denne mulighed, vil vi blive overvældet af vores tilknytninger, vores fordomme og vaner. Vi vil da identificere os med viljen-som-vane (sanskrit: cetana) og bliver ofre for sindets ubevidste processer. Det behøver ikke at være sÃ¥dan, men det er meget vanskeligt at undgÃ¥. Det tager lang tids træning og forstÃ¥else at undgÃ¥ de sædvanlige identifikationer. Bemærk venligst, at træning alene ikke er nok. Der skal ogsÃ¥ vished til for at nÃ¥ ‘Indsigtens Vej’, én af Dharma’ens 5 veje. Pointen er selvfølgelig, at sindet naturligvis befrier sig selv, nÃ¥r det faktisk genkender sig selv, hvilket det vil gøre, nÃ¥r alle forhindringer for det er fjernet eller opløst. Hindringerne for oplysningen er de 3 slør ved avidya, kleshas og karma sammen med deres følgevirkninger.
Læs også artiklen: Hvad er en oplevelse?
Læs også siden: Om Opfattelsen 2
|
 |
|
|
|
|
Skandha |
|
|
|
|
|
|
De 18 Dhatus, 12 Ayatanas og 22 Indriyas
De 6 slags sanse genstande, de 6 sanse evner og de 6 sanse bevidstheder bliver samlet kaldt for de 18 dhatu'er. Det oversættes normalt som de 18 sanse omrÃ¥der, eller nogle gange riger, regioner, sfærer og – i nogen grad ukorrekt – som elementer (et element kaldes ellers for bhuta eller dharma pÃ¥ sanskrit). Betydningen er, at der er 18 dimensioner eller omrÃ¥der i forbindelse med sansning. De 6 slags sanse genstande og de 6 sanse evner kaldes for de 12 ayatana'er, hvilket normalt oversættes som de 12 sanse baser eller felter - ordret betyder det de 12 kilder eller porte. Der er ikke blot de 6 sanse evner, som hedder indriya'er pÃ¥ sanskrit (ordret betyder det kapacitet eller kraft). Der er i alt 22 indriya'er, fordi man ogsÃ¥ tæller andre evner med, sÃ¥ som livet, kønnet og mange andre, som ikke forklares i denne artikel. Man kan sige, at de 22 indriyas udtrykker livets eksistentielle dimensioner eller mÃ¥den, som vi inkarnerer pÃ¥ - som mand eller kvinde og sÃ¥ videre. Læs mere om disse ting i ordforklaringen: dhatu - ayatanas - indriya - bhuta - dharma.
|
|
|
|
Skandha og Buddha familierne
Billede af Gerard Muguet Billedet viser symbolerne for de 5 Buddha familier omgivet af familiernes respektive farver, som de almindeligvis er anbragt i de fleste Mandala'er indenfor buddhistisk Tantra. Der eksisterer et forhold mellem de 5 skandha'er og de 5 Buddha-familier. I visse Mandala'er har form-skandha'en og bevidstheds-skandha'en byttet plads. Billedet foroven angiver den mest almindelige placering af de 5 skandha'er, som den forekommer i de fleste Mandala'er. Vadjra familien (i bunden) symboliserer form-skandha'en. Juvel familien (til venstre) symboliserer følelses-skandha'en. Lotus familien (for oven) symboliserer opfattelses-skandha'en. Karma familien (til højre) symboliserer samskara skandha, og Buddha familien (Dharma-hjulet i midten) symboliserer bevidstheds-skandha'en.
|
|
|
|
|
|
Hvorfor er der instruktion om de 5 skandha'er og resten?(Med resten menes der de 8 slags bevidsthed, de 12 ayatana'er, [De findes] for at virke som et middel mod de 3 slags tro på et egentligt Selv. De 3 slags tro på et Selv er troen på enhed [i Selvet], troen på en oplever og troen på et handlende Selv.
SÃ¥ledes skriver Vasubandhu i sin bog Oversigt over de 5 Skandha'er, oversat af Artemis B. Engle og udgivet som The Inner Science of Buddhist Practise.
|
|||
De 5 skandha'er fra SutraDe 5 skandha'er er betingede tilstande (sanskrit: samskritas), som opstÃ¥r fra Ã¥rsager og betingelser. De er betingede af 1) deres opstÃ¥en – 2) deres forsvinden – 3) deres [udvikling i] tid og forandring. Form er som en kugle af skum, følelse er som en boble i vandet, opfattelse er som en luftspejling, samskara er som kernen i bananpalmen [den har ingen kernetræ] og bevidsthed er som et spøgelse. Fra Samyuta Nikaya.
Og fra en anden Sutra På denne måde opstår lidelse, Således sagde Buddha Sakyamuni i Lalitavistara Sutra (side 633), da han drejede Lærens Hjul første gang i en tale til sine 5 første munke . |
|||
Skandha som metafor Et menneske finder en halskæde - Sangharaksha.
|
|||
